Princípio da totalidade

Dilthey[1] traduz princípio de totalidade da Filosofia da Vida ou Filosofia Histórica nestes termos: “a idéia fundamental de minha filosofia é que até agora não foi posto nunca como base da filosofia a experiência total, plena, não mutilada, quer dizer, a realidade completa e íntegra”.

O holismo de John Smuts segue posteriormente o mesmo princípio diltheyano da totalidade.

Princípio da historicidade ou historista

O homem e a mulher são fatos históricos: constitui ficção da explicação genética a condição e a situação humana como fatos precedentes à história e à sociedade.

Reafirmando o princípio historista, pode-se destacar várias outras afirmações, entre as quais:

-          entendendo vida exclusivamente como mundo histórico, história é “realização da vida no curso do tempo e na simultaneidade”;[2]

-          a “natureza converte-se em história graças à experiência humana dela, pois a experienciamos historicamente”;[3]

-          conhecemos o que somos mediante a história e não por experimentos psicológicos ou introspecção; portanto, a mediação  para o conhecimento é a  crítica da razão histórica.[4]            

Os conceitos diltheyanos para as Ciências Experienciais podem ser denominados de conceitos históricos, historistas ou hermenêuticos, sabendo-se que, no Sistema de Dilthey, Hermenêutica é a Ciência Filosófica e a Ciência Metodológica das Ciências Experienciais.

Os conceitos hermenêuticos apresentados segundo o pensamento de Guillermo Dilthey estão compaginados na racionalidade hermenêutica, a qual é por mim caracterizada por quatro outros conceitos que, em suma, dão origem àqueles outros: razão histórica, consciência histórica, memória histórica, crítica da razão histórica.

Razão histórica traduz o fato de que

O homem individual, como ser isolado, é mera abstração. O parentesco de sangue, a convivência local, a cooperação no trabalho, na competência e no esforço comum, as múltiplas conexões que se produzem da prosecução comum dos fins, as relações de poder no mando e a obediência, fazem do indivíduo membro da sociedade. Como esta sociedade se compõe de indivíduos estruturados, nela operam também as mesmas regularidades estruturais. A teleologia subjetiva e imanente dos indivíduos se manifesta na história como desenvolvimento. As regularidades psico-individuais transformam-se em regularidades da vida social.[5]

O conceito diltheyano de razão histórica diz que o eu, a inteligência, o pensamento, a individualidade, junto a todas as faculdades ou processos mentais, são formações históricas.

Crítica da razão histórica, ao superar a razão metafísica de Aristóteles à Kant, se define como capacidade do homem e da mulher se (re)conhecerem históricos e de (re)conhecerem que a história e a sociedade são suas formações.

Tanto o(re)conhecimento da historicidade da consciência humana quando do mundo social, formados pelas pessoas, formam a consciência histórica.

Consciência histórica é conhecimento das

  grandes objetividades engendradas pelo processo histórico, dos nexos finais da cultura, das nações, da humanidade mesma, da formação em que se desenvolve a vida, segundo uma lei interna [; aquelas grandes objetividades e nexos finais] atuam como forças orgânicas, de onde surge a história das lutas de poder dos estados.[6]

Consciência histórica exige, pois, memória histórica, um conceito do qual se origina o meu conceito de memória de corpo.

Memória histórica é o conteúdo das vivências e experiências, formadoras do mar empírico da história em linguagem diltheyana; esse conteúdo, além de estar primariamente fixado no corpo, daí o meu conceito de memórias de corpo, tende a fixar-se em grandes objetividades do pensamento –os sistemas culturais e os sistemas de organização da sociedade.

Sem memória histórica não há formação de consciência histórica nem desenvolvimento de crítica da razão histórica: se sistemas se erguem mutilando o mar empírico da história, no qual se forma a memória histórica, constróem-se sistemas a-históricos, a-sociais, anti-humanos.

Por esses quatro conceitos, o processo de conhecer das Ciências Experienciais tem por via de acesso a crítica da razão histórica que, segundo o Pensamento Diltheyano, é consciência histórica quando tem por objeto de análise hermenêutica das grandes objetividades do pensamento e é autognose histórica quando tem a própria consciência histórica como objeto de análise hermenêutica.

Num parêntese explicativo, a expressão análise hermenêutica significa a concepção de análise na Hermenêutica como movimento de compaginação e de conexão e não de fragmentação e de divisão.

Opondo-se ao desmembramento dos fatos sócio-humano-históricos, os movimentos na análise hermenêutica são a busca e a explicitação de nexos ou conexões dos fatos históricos, aproximando-se da significação de perscrutar, aproximar-se (e não afastar-se ou neutralizar-se) de algo para ver = conhecer, compreender = entender, esclarecer esse algo.[7] Por isso, análise hermenêutica se dá mediante crítica da razão histórica e é ato ou movimento de aproximação, de relação, de composição, de conexão, de compaginação do que está disperso, fora do contexto, disjunto, desagregado, fragmentado, desarticulado.

Analisar e perscrutar são sinonímios: investigar com minúcias, conhecer em profundidade, penetrar, sondar, esquadrinhar, pesquisar, examinar minuciosamente.

Examinar minuciosamente é ato ou movimento somente possível com as duas atitudes de contemplari e considerare, num movimento uno e nomeado por Guillermo Dilthey de captação objetiva ou captação histórica e que se dá na crítica da razão histórica, substitutiva do primeiro movimento do método científico-experimental e introduzido por Francisco Bacon –a  observação.

Contemplari significa olhar atentamente, meditar, considerar; Considerare significa ver, olhar com atenção, refletir, meditar, pensar.

As significações de contemplari e considerare, absolutamente mais profundas que a observação, expressam os conceitos de olhar hermenêutico, formadores de atitude hermenêutica para a consecução da análise hermenêutica mediante crítica da razão histórica.

Quando Allan Kardec fala em princípio de observação, em observação atenta e que o Espiritismo é ciência de observação, tal conceito de observação só poderá ser compreendida na concepção historista ou hermenêutica de Dilthey, legitimante do método hermenêutico das ciências do Espírito (ou humano-sociais) e não na concepção de Francisco Bacon, legitimante do método experimental das ciências naturais.

5.3 – A CONCEPÇÃO FILOSÓFICA DE PENSAMENTO HOLÍSTICO

Posteriormente ao pensamento de totalidade ou de integralidade tanto do Espiritismo, codificado por Allan Kardec, quanto do Historismo de Guillermo Dilthey, o filósofo sul-africano Jan Smuts criou o termo Holismo, em 1926, para designar o trabalho da mente humana no esforço de captar a totalidade nas partes e as partes interconexas ao todo.

Pensamento holístico é, pois, um tipo de pensamento de totalidade ou de integralidade, oposto a tipos de pensamentos fragmentadores da realidade – quais o pensamento positivista.